道家與神仙

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圖書資料:

  1. 作者:周紹賢  著
  2. 版本:1987年3月四版、2015年7月五版
  3. 編號:C0005
  4. 定價: 330元 (平裝版/A5)
  5. 總頁數 278頁
  6. ISBN:978-957-43-2465-1

內容簡介:

本書屬於宗教哲學。為道家哲學之專著,而貫穿其他宗教義理。神仙為道教人格之最高境界,此書即說明何謂神仙,說明道教與道家之關係,及仙、佛、聖賢之異同,作者生平熟讀道家之書,並細研《道藏》五千四百八十五卷,經二年寫作工夫,始成此書,字句力求簡明,總計十五萬餘字。

作者簡介:

周紹賢(1908-1993年)名延著,山東海陽縣人,歷任中學、大學教師三十餘年。童年師從晚清進士楊玉相,讀五經、習詩文,就讀於梁漱溟創辦的鄉村建設學院。抗戰勝利後,任青島市《公報》主筆,並被選為市議員。
1949年秋去臺灣,曾任東吳大學、師範大學、政治大學教授,兼任輔仁大學哲學研究所教授。著有《魏晉清談述論》、《道家與神仙》、《老子要義》、《莊子要義》、《孔孟要義》、《荀子要義》、《佛教概論》、《中國文學述論》、《論李杜詩》、《漢代哲學》、《先秦兵家要旨》、《道教全真大師丘長春》、《文言與白話》、《應用文》、《松華軒詩稿》等。

目次:

第一章 神仙思想之由來
一、 黃老之學
二、 神仙之說起自何時
三、 神仙之說起自齊國
四、 神仙之說倡自齊人
第二章 道家
一、 老莊要義
二、 黃老養生之說
三、 黃老所崇之人物
四、 莊子所崇之人物
五、 超生死
六、 真人
第三章 道教
一、 何謂宗教
二、 道教之創始人物
三、 道教之形成及其派系
四、 道教之祖師
五、 道士
第四章 道教之道
一、 以道德經為基本聖典
二、 由道家之言而演出道教之言
三、 三教並稱
四、 三教相攻
五、 三教合一
六、 道可相融而三家分立
第五章 神仙
一、 神仙之法相
二、 神仙之品位
三、 仙界洞天
四、 如何成仙
五、 神仙之實況
第六章 修練
一、 心性
二、 三寶
三、 金丹
四、 守一與存思
五、 導引與行氣
六、 服食
七、 養生要言
八、 結論
第七章 方術
一、 誦經
二、 祈禳
三、 符文咒語
四、 其他法術
五、 結論
第八章 此之謂神仙
一、 神仙並非奇異
二、 神仙不離常道
三、 仙道簡述
四、 結論

附:
清靜集
道家與神仙讀後

自序:
穴居野處,變而為華屋樓閣;茹毛飲血,變而為美饈佳餚;以至行路有車,渡水有船,航行天空,潛游海底,此人類生活之進步也。聚麀苟合,變而有夫婦制度;攘奪侵占,變而為禮讓廉介;乃至倫理、宗教、文學、藝術,此亦人類生活之進步也。前者為物質生活,後者為精神生活,人皆知物質缺乏,難於生存,而詎知精神喪失,亦難於生存也。故二者相輔為用,無軒輊之分。
今世之人,好談社會進步,而其所謂進步,大抵指物質生活而言,物質生活突飛猛進,而人之所求欲無厭,冬煖夏涼之美居,金漿玉液之珍食,熊掌駝蹄,食之已厭,進而求龍肝鳳髓,愈難得者,愈為可貴,「高樓一席酒,窮漢半年糧」,奢侈無度之享受,人人苦心求之,貪得無厭,因而貪污、搶劫、欺詐、竊盜,殺人自殺之案,日盛一日,抹煞天賦之理性,任慾性以茲事,終日蠅營狗苟,心目中惟有貨材利慾,人類變為冥頑不靈之動物,自身之生活,如蠶之食桑,蟻之逐膻,而罔顧是非;對人之關係,純為利用著想,甚至弱肉強食,無所不至。社會混亂,世界戰爭,皆由此起,物質慾望之追求,至於此極,為人生之福?抑為人生之禍?一般人之觀點,各有不同。
沉於慾海苦痛之中,何以救之?儒家之養心寡慾,道家之清靜無為,釋家之戒心戒慾,皆慾海救生之津梁也。吾言至此,唯物思想之徒,必大笑曰:「此真頑固而開倒車者也」。老子云:「不笑不足以為道」。彼喪失精神,泯滅理性之野蠻思想,何足一笑哉!笑我者任其癡笑,而我在此陋室之中,獨坐自談,上窮碧落下黃泉,方內方外,無所不談,茲所談者為神仙思想。
陷於塵世煩惱之苦者,每慕其想像中之神仙生活,神仙生活確實有之,並非空想,人患不求耳。欲求神仙生活,必先了解精神生活,始肯捨酖酒而飲甘露。若不然,則顏子之簞食瓢飲,原憲之蓬戶甕牖,彼非不能求取富貴,而其所以然者,何人識其趣哉?
神仙為人生至高無上之樂境,其妙趣非可言喻。迷於物慾者,豈足以了解神仙。有人以為神仙之說,出於道教,如佛教之空虛相同,只是勸人為善而已。如此說法,對神仙雖未加非薄,然對仙與佛之真義不解。儒家純講現實人生,修齊治平之道,愈進入深境,愈切現實;然現實之中,往往不如人意,憂煩多端,佛家鑒於人世之事,永難圓滿,眾生之苦,永無已時,誠不若一暝不顧矣!於是乃走出世之路,絕塵緣而歸淨土,愈深入其境,愈遠於現實。然人不能脫離現實,道家思想則在出世入世之間,無為而無不為,既能和光同塵,寬容於物;亦能致虛守靜,寂寥獨立;既能與天地往來,上與造物者游;亦能不譴是非,以與世俗處。道家可以出世,可以入世,無往而不超然,此即所謂真人,即道教所謂神仙。
道教依託道家,以神道設教,取道家之理論而加以神化,使人有神祕之感,以增加宗教信仰。各大宗教之教主,皆為大仁大智之哲人,對人生有獨到之悟,而發明其義理。宗者,本也,以其所見之義諦為本,而教化世人,因名曰宗教。人本有好奇之心理,高深之人生哲理,其中本有無窮之蘊奧,此非物質科學之知識所能探究。凡宗教皆含神秘意味,故能對人生發生特殊力量,道教將道家之真人黃袍加身,化裝為神仙,妙不可測,故使上至帝王,下至庶人皆崇慕之。不明其真義,徒自其神秘處用心,以誤傳誤,學長生不死,求點石成金,不見有驗,乃發生反應,以神仙之道為迷信虛妄,因而蔑視道教。道教依託道家而成立,自漢末與儒、釋並列,因而有三教之稱。儒家雖異於宗教,然宗教之化世,有助於儒家之經世,且聖賢仙佛之道,並行而不相悖,《繫辭》所謂「天下同歸而殊途,一致而百慮」也。人不能脫離現實,故儒家之道,為人生必經之徑,然娑婆世界,苦惱係多,使人厭煩,於是宗教家開闢出世之路,使人另有新境界以安身立命。出世思想,以佛家為最深刻,最為徹底,道教在出世入世之間,似乎無明顯之界限,儒家之隱士與道教之道士每無分別,大儒如卲康節、周濂溪、朱晦庵等,藉道家之「太極圖」作骨幹,建立理學,又皆崇拜道士陳希夷;乃至歐陽修、蘇軾等皆好神仙(見葉夢得《避暑錄話》),然而皆站於儒家之立場,不承認對道教之關係。乃至民間許多風俗、信仰,大都出自道教,而處世行事之道,仍依儒家為本。道教在無形中潛力甚大,而外表不甚顯著,西哲羅素謂中國無宗教者此也。
道教而今日行沒落,甚可慨也!豈惟道教沒落,當此唯物思想氾濫之日,其他宗教亦皆隨之沒落,教徒雖多,大都只有生活團體組織,真有信仰者,寥若晨星。不意今有荷蘭青年學者施博爾,係法國巴黎大學宗教歷史博士,費十載之工夫研究中國道教,乃信仰道教,來中國實際考察,攜帶妻女寓居臺南市興華街,拜一老道士為師,廣蒐中國經史子集之大全,及《道藏》一千二百本,晝夜研讀,道袍道冠,參與誦經祈禱種種法事,敬慎謹嚴,為道士之楷模,精誠無間,七年學成而歸,時年三十六歲,自謂欲作一完善道士,須有二十年以上之苦修(民國五十七年三月二十三日,聯合報記者訪之,誌其事頗詳)。噫!異邦之人,對於中國文化,竟有如此之信仰,對追求真理,境有如此之毅力,真令人感激也!而吾國一般自命為知識份子、實利主義者,正積極破壞自己之文化,寧不可恥!
余出自儒門,而對於百家之學皆虛心揅求,尤好道家之言,因而涉及道教問題,欲將神仙之說加以闡明,客歲乃遍參《道藏》五千四百八十五卷,其中道家經籍及醫藥諸書,昔年皆已讀之,茲詳讀道教經典、方術各部,有人譏其中收羅雜蕪,淺俗之品亦列在內者;蓋宗教勸善警世,每用通俗之言,以資宣傳,此只關其大義,不必究其實際,且神話野談,講因果報應之事,用之於傳教,皆有裨於世道人心,不可以此而忽視《道藏》;故有詳讀之,略有所悟。昔玄奘大師譯《大般若經》、既成,每竊嘆此經意境太高,恐此土眾生,智亮狹小,難於領受,輒不勝其嗟惋。道教修行之至高境界為神仙,余每見世人誤解神仙,亦不其嗟惋!乃作此書,以明神仙,此書原名「所謂神仙」,後乃易名「道家與神仙」,神仙玄渺之義,幽微之說,非筆墨所能詳,茲謹述其大端,以誌粗淺之見云爾。
中華民國五十九年五月海陽周紹南敬識

內容試閱:

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