嚴復思想述評

嚴復思想述評_封面檔

圖書資料:

  1. 作者:周振甫  編
  2. 版本:1987年7月臺二版、2015年7月臺三版
  3. 編號:B0010
  4. 定價: 460元 (平裝版/G16K)
  5. 總頁數 396頁
  6. ISBN:978-957-432524-5

內容簡介:

周氏所著之《嚴復思想評述》將嚴復思想分為「全盤西化時期」、「中西折衷時期」、「反本復古時期」,系統地論述這位清末極具影響的啟蒙思想家、翻譯家和教育家,並著眼於嚴先生的思想轉變,與一時代思想緊密的交互關係。

作者簡介:

周振甫(1911-2000年),古典文學家。1931年,周振甫入無錫國學專修學校,跟隨學者錢基博(錢鍾書父親)學習,周振甫和錢鐘書有深厚的學術情誼。周振甫於1977年給中華書局寫《建議接受出版錢鍾書先生的〈管錐編〉》提到:「錢先生在英國文學界有較高的地位,英國人編的文學史,有專章講述錢先生的文學創作。」他曾負責《談藝錄》與《管錐編》的編輯工作,錢鍾書親筆贈言:「校書者非如觀世音之具千手千眼不可。此作蒙振甫兄讎勘,得免於大舛錯,得賜多矣。」著有《嚴復思想述評》、《文章例話》、《詩詞例話》等書。

目次:

第一篇 全盤西化時期
第一章 教育環境的轉變
第二章 新思潮的影響
一、 實證論
二、 功利論
三、 演化論
第三章 由軍界轉到思想界的經過
第四章 中西文化比較論
一、 進化觀念的差異
二、 政治思想的優劣
三、 政治制度的優劣
甲、 專制和立憲──命官和選舉
乙、 君權和民權──政教的分合
丙、 一統和分治
丁、 三權的分合
戊、 賦稅的輕重
己、 商政的求通和抑塞
庚、 軍政的精進和窳敗
辛、 海權的重視和忽視
四、 教育的為仕和善群
五、 宗教影響政治化的差異
六、 學術的真偽
甲、 文字的適用和不適用
乙、 學術的心成和實測
丙、 研究書本和研究自然
丁、 功利和道義的分合
戊、 學術的混析
七、 風俗的差異
甲、 離心力和向心力
乙、 婚姻問題
丙、 民風的優劣
八、 中西文化差異的根源
甲、 地理的一統和破碎
乙、 社會的宗法和軍閥
丙、 儒教的束縛
第五章 變法論
一、 運會的認識
二、 道法的辨別
三、 體用一致和藝政的本末
四、 變法的自然性
五、 變法的治標三策
甲、 聯各國之歡
乙、 結百姓之心
丙、 破把持之局
六、 變法的治本四策
甲、 四策的旁證和懸斷
乙、 鼓民力
丙、 開民智
A、 廢科舉
B、 非考證詞章義理心性之學
C、 通西語西學
D、 學校仕進治事治學的各各劃分
丁、 新民德
戊、 民主政治
第六章 政制的改革
一、 中國君主政體的檢討
甲、 無法的專制
乙、 名教和覆亡
丙、 重法和敗壞風俗
丁、 仁政──振貧和大赦
二、 君主政體的演化
甲、 學理的探討
乙、 現實環境的需要
三、 政制改革的推動力
甲、 中外上下之情的相通
乙、 不通外情和排外辱國
四、 虐刑的廢除
五、 財政的整頓
甲、 國債的嚴重
乙、 賦稅的弊政
丙、 幣制的紊亂
丁、 銀本位的損失
戊、 田賦官祿的不平
己、 鈔業的貽害
六、 商政的發展
甲、 自由貿易
乙、 專利
丙、 漏巵說的否定
丁、 人力和物力的調節
七、 交通和財政
八、 軍政的改革
甲、 尚武的提倡和將才的訓練
乙、 兵制和戰術的改革
丙、 策略的實施和軍法的建立
第七章 民權的建立
一、 民權建立的必然性
二、 自由
三、 國際地位的平等和國內各民族的平等
甲、 不平等條約的廢除
乙、 改變媚外的態度
丙、 國內民族的不平等
四、 民治的穩定
第八章 民生的安定
一、 錢荒穀貴
二、 人口消長的治亂循環論
三、 移民和提高民智來解決過庶
四、 改革家庭來解決過庶
甲、 廢除多妻制和媒妁的婚姻
乙、 廢除早婚和同血統的結合
丙、 提倡女子教育和婚姻自由
五、 商業的開發
甲、 發展交通機關
乙、 母財和支費的平衡
丙、 分功合作
六、 農業的小町自耕和機器耕
七、 工業的大生財能事
八、 商業的開發邊地和國外貿易
九、 公司制度和銀行制度的建立
第二篇 中西折衷時期
第一章 動盪的社會和流轉的生活
第二章 中西文化的折衷論
第三章 緩進的變法論
第三篇 反本復古時期
第一章 袁氏的興廢和籌安會的盜名
第二章 思想轉變的重要因素
一、 國外歐州大戰刺激
二、 國內政治紊亂的刺激
第三章 文化的復古論
第四章 變法的復古論
一、 民約論的駁議
二、 共何與君主政體的否定
甲、 對秉政者的譏彈
乙、 康梁的排擊
丙、 帝制漢復辟的否定
第五章 政制復古的步驟和徵驗
一、 統一
二、 法治
三、 英國政制改革的徵驗
第六章 教育的復古論
一、 學術流變說
二、 古代文化的保存和實踐
甲、 在大學裡設立專科研討躬行
乙、 在中小學裡讀經
第七章 新文化運動的反對
一、 學生干政運動的譏彈
二、 文化革命的退化觀
甲、 文學革命的先驅者
乙、 文學革命的反響
丙、 名詞的韞蓄以古文勝
三、 古文辭是鵠而非術
四、 自由婚姻的否定
第四篇 三期思想的批判
第一章 批判的態度
第二章 三期思想的哲學體系
一、 實證論
二、 不可思議
三、 不可思議和中國的道
四、 演化論
五、 物競天擇說的修正
六、 演化論的矛盾
七、 世運說
八、 功利論
第三章 民族主義的爭議
第四章 民約評議的異議
第五章 第一期思想的批判
第六章 後兩期思想的批判

自序:

梁任公先生說:「西洋留學生與本國思想發生關係者,嚴復其首也。」(一)蔡孑民先生也說:「五十年來(指同治十一年西曆一八七二年以後的五十年)介紹西洋哲學的,要推侯官嚴復第一。」(二)嚴幾道先生的翻譯工作,不但把他所專門的戰術礮台建築等學掩沒了,也把他自己的學術思想掩沒了。就哲學講:他不但是介紹西方已經驗做基礎的實證論,並且把實證所讓為不可知的神學的部分加以解決了。他不但介紹西方的演化論,並且對赫胥黎的物競天擇家以合理的補充,又融會赫胥黎、斯賓塞二家的議論而各採其所長(三)。像這種修正補充是不是合於真理,那是另外一個問題,但即此可知他並不是僅僅做介紹思想工作而自己沒有思想的人。
至於講到中國近百年來的思想,那末不但嚴先生是第一個動搖中國的舊思想,介紹西方的新思想的人,並且也是中西文化批判的前驅者。他對於中西文化的得失都能夠講出一個所以然來。他對於中國的一切:不論是政治的、經濟的、學術的、宗教的都有獨特的見解。他對於中國的救亡圖強都有具體的方法案。所以就近百年來中國的思想來看,他不但是一位很重要的人物,並且也是一位劃時代的人物。在他以前,中國人祇知道「彼之所精,不外象數形下之末;彼之所務,不越功利之間。」(四)所以張之洞一班人要提倡「中學為體,西學為用」了。自從他介紹西洋學術思想和發表論文以後,於是人們才知道西洋不但政治制度不遜於我國,就是我國所自矜的精神文明比起西洋來也並不能夠相勝。他大聲疾呼地打破中西體用論:「有牛之體,則有負重之用;有馬之體,則有致遠之用。未聞以牛為體,以馬為用者也。故中學有中學之體,西學有西學之體用。」(五)這是多麼有力量的話呀!當時的一班維新黨雖主張變法,但還不敢否定中國的文化。祇有他勇敢地認西洋的一切勝於中國,主張中國的一切非改從西洋不可的全盤西化論。
我們看中國自清末到民國以來的思想界的遷流和社會的轉變,有許多地方都和嚴復先生思想的變動相合。不過嚴先生總是跑前了幾步,這是使人回想起來感到很可痛心。現在試舉犖犖大端來說:
在光緒二十一年西元一八九五年,嚴先生已在報章上發表文章,介紹西方文化。他認西方文化的本根只是「於學術則黜偽而崇真,於刑政則屈私以為公而已。」於是他一方面努力介紹科學方法──邏輯,一方面提倡民主立憲的民治主義。但這些似乎除了少數人以外,得不到大多數人的擁護。一直到了民國八年陳獨秀、胡適之兩位先生起來提倡新文化運動,再請出塞先生(科學)和德先生(民治)時,才被人家熱烈的歡迎。同樣,像中西文化的批判,全盤西化論調,嚴先生早已在光緒二十一年以後逐漸提出,但一定要到民國八年的五四運動時才被普遍地接受。
到了光緒二十六年西元一九○○年庚子事變以後,他看到中國國民程度的不適於共和,中國文化的不應當完全否定,於是他不再主張民主立憲了。但這種議論更不為人所注意。一直到了民國以後,政治上弄得紊亂極了,於是乎有梁漱溟先生在《村治》上發表中國民族精神不合於西洋政治制度的議論。梁先生認為中國民族的「知足」「不爭」不適於民主,西方人對於選舉的狂熱,又和中國民族精神不合。這些話嚴先生都早已說過了。不過嚴先生認為民治雖不適於中國,但中國可以漸漸走到民智的路上去。先訓練好民眾自製的能力,再來實行民治。對於中國的舊文化他主張加以批判的接受。這些都和民國十六年北伐以後國民黨所標榜的政策完全一樣。
到了光緒二十八年西元一九○二年,他一方面主張保持中國的文化,一方面接受西方的文化,不過這兩者都要以適宜於當前的中國為限度。他說:
變法之難,在去其舊染矣,而能別擇其故所善者保而存之。方其洶洶,往往俱去。不知是乃經百王所創垂,累葉所淘汰,設其去之,則民之特色,而所謂新者從以不固。獨別擇之功,非曖姝囿習者之所能任耳。必將闊視遠想,統新故而視其通,苞中外而計其全,而後得之。
到了民國二十四年才有同樣見解的中國本位文化建設論發表出來。王栻、張蔭麟兩位先生的《嚴幾道》裡說:
這簡直是預先替現今的中國本位文化建設論者說話了,但嚴復的智慧和忠實,使他不致如後世淺學妄人之所為,拿一個空題目來大吹大擂,以迎逢思想界的惡勢力。
不過嚴先生對於中西文化的別擇是有具體的標準,並不是一個空題目。
註(一)、見梁啟超《清代學術概論》
註(二)、見《申報最近之五十年》中蔡元培〈五十年來知中國哲學〉
註(三)、見本編第三篇第二章三期思想的哲學體系
註(四)、《天演論》嚴復「自序」

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